花は咲く場所を選びはしない

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借りている駐車場の近く、
アスファルトの隙間から顔をのぞかせていた花。
パソコンの手元で挿してみる。

新緑の候　陽気な顔でこちらを見つめる。

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ちょうど机回りを整理していたところ、
学生時代に聴いていたCDが出てきてかけてみる。

STANCE PUNKS「クソッタレ解放区〜クソッタレ２〜」2002年4月10日リリース

「今しか見えないどれだけの言葉が
僕らの目の前を駆け抜けたんだろう
花は咲く場所を選びはしないんだ
さあ今だ立ち上がれ
僕らクソッタレだ！」

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陽気な花と情熱的な音楽で机を飾る。

今年は暦の入梅より少し早く、梅雨となりそうですね。

山の恵みをいただく

今年は山菜の「こごみ」をたくさん食べました。

マヨネーズ＆醤油で食べるともういくらでも(笑)。

自宅台所のコンロの焦げが見えて恥ずかしいですが...

よく茹でて食べました。 

こちらは『職場の教養』2011年4月号。

会社が社団法人倫理研究所の会員となっていると

会社で手に取ったことのある人もいるはず。

朝礼で読み上げたりするのかな?

「質の良い仕事は　質の良い食事から」と題して

後半部分に特集があります。

〜山野に自生する山菜のパワー〜　とのキャッチ

たしかに最近、感じたんですが、

野菜や山菜などの量を多くして、いつもより少なめの食事をすると

その後、頭の働きや身体の動きがいい気がします。

この冊子の発行元支部である、

新潟県倫理法人会は長岡市に本部を置いています。

県内各支部ごとにおいても活発な活動をしているようです。

私はたまたま出かけた先で一部いただきました。

「寺子屋」あるいは「私塾」について009 -補-

４月からずっとドタバタしていて、GW中も続いた。ある日、右のこめかみと後頭部の頭痛が強くなり、さすがにまずいなと思い、その日は早めに就寝。ようやく一息。

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私は中学時代や高校時代の授業に面白さを感じることなく、「ドカベン」や「H2」、「ろくでなしブルース」、「こち亀」(80巻くらいまでは読破していた笑)など少年漫画を読みふけって過ごしてきた。もちろんテストの成績も悪く、部活にも所属していないとくれば、「学校や先生」からの評価はよろしくなかっただろう。


「それは学生時代、お前の教養と感性の乏しさだ！」との批判は一手に引き受けることにする。それでも文章を続ける。


しかし、私の場合は「学校や先生」に反抗したいという思いはまったくなかった。ただ、「学校や先生」から学ぶコトへの喜びや興奮、面白さを感じることがなかっただけである。
幸いにも多くの友人に恵まれ、学外で熱中できる趣味もあり、そちらに情熱と時間をかたむけてきた。これは幸運だった。


それでも今回、江戸期の「寺子屋」や「私塾」に惹かれたのはなぜだろう？
「なんだか楽しそうだな、羨ましいな」、シンプルにこう思ったからだ。
いま自分の住む街にも、学ぶ興奮に浸り、魅力ある講師を迎えられる場があればいいな!!
切望します!!（お前が作れよと言われそうだが...）


前掲記事以外に知見したことはないし、私の過ごした学校生活は10年も前になる、今の学校教育が私の受けたものより、学ぶ喜びと興奮に満ちたものに改善されていることを願う。

「寺子屋」あるいは「私塾」について008

「寺子屋」と「私塾」の引用と箇条書きメモもひと区切りにします。

伊東多三郎氏著

『近世史の研究　第三冊　文化論・生活論・学問論・史学論』

株式会社吉川弘文館・昭和58年6月1日発行

定価7,800円

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（298p.）庶民の生かじり学問は家業を怠り、身を誤るもとだから、学問に深入りし凝ることは無用だという考えが、庶民生活の常識ともなっていた。

江戸期の思想家、石田梅岩はこう応える。

「学問をして人柄が悪くなるようなのは正しい学問でないからだ、真の学問はそのような悪事を直すものだ、真の学問の道は第一に身を敬み、義を以て君を貴び、仁愛を以て父母に仕え、信を以て友と交り、広く人を愛し、貧窮の人を愍み、功あれど誇らず、衣類諸道具等に至まで倹約を守って美麗をなさず、家業に疎からず、財宝は入るを計って出すことを知り、法を守って家を治めるものだという。」

国学者・鈴木雅之の民政要論「農民の不幸は貧と愚とによるのであるから、これを救うには公正な政治と経済とが必要であるが、なお根本対策としては、真正の学問の振興が大事である」

（322p.）結論「その荷担者は郷村社会の支配勢力をなす富商・地主層であり、彼等が武士階級と一般庶民階級との間に中堅層として確実に勢力を築いたことを考え合わせると、彼等が推進せる郷村社会の学問教育は近世学術史上だけでなく、封建制度衰亡史上にも深い関係を持つものである。何故なら、この学問と教育との成果が郷村社会の産業経済の発達の精神的・技術的基盤を形成し、更に尊攘思想の点火によって政治的意識の自覚へ燃え上がる要素を含んでいたからである。」

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いくつかの文献をあたってみて、江戸期の教育の豊かさを垣間見た。
調べることの面白さを改めて体験した。

これはタイトルにある「寺子屋」や「私塾」について正確に記すことなく、私の偏った記事とメモのまま、ひと区切りとする。

越後の国・現代の新潟に伊東氏のいうところの教育に理解のある「富商・地主」はいないものか？伊東氏が存命ならば、ぜひとも伺ってみたく思う。
現代の新潟においても多くの富を築いた社長は多い。リーマンショック以後の新聞記事の経済欄を見ていても過去最高益を出したとの記事は散見される。地方銀行や建設業ももちろんそのひとつ。

閉塞しきりの日本を変えていくのも、志の高い政治家や優等生の行政マン、というよりは地方ごとにいるリーダー「富商・地主」の果たすべき役割は多いように思う。

「寺子屋」あるいは「私塾」について007

号が変わって、第三冊です。


伊東多三郎氏の『近世史の研究　第三冊　文化論・生活論・学問論・史学論』株式会社吉川弘文館が昭和58年6月1日発行。


定価7,800円とお高いので、もちろん図書館。正確には新潟市中央図書館ほんぽーとのお世話になりました。


以下に箇条書きメモ。


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第一部・文化論において、江戸後期の日本北方開拓に発揮された探検的精神を取り上げた項。


（67p.）一国民・一民族の文化はその民族性や自然的立地条件に依存するから、その歴史過程で政治的・経済的条件の変化によって盛衰、または発展退化が起こったとしても、その特性にまで本質的な変化を引き起こすことは少ない。それよりもむしろ他国民・異民族との接触・交渉によって、国民的文化圏・民族的伝統に大きな変化が起こる場合がある。もし内に政治的・経済的条件の変化が暖慢であり、外に対外的関係の影響が少ないときには、一国民・一民族の文化はその文化圏の限界の内部で自己完了的に成熟するままに、発展の新芽を伸ばすことなく立ち腐れの状態を呈すこともある。特に日本文化史では政治的・経済的条件の変化が急激ではなかったから、外国との交渉、外来文化の摂取が既成文化の自己完了性を打破してさらに発展と進歩への刺激的・栄養素となっている。既成文化の温床の上で眠りこもうとする民族の精神が対外関係の刺激によって緊張し、活力を回復する過程が、日本文化史の一傾向であることを考えれば、文化史研究の問題として対外関係の重要性は説明するまでもない。


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非常に示唆に富む文章である。この段落が照らしている事例は数知れないと思う。
あぁ、この段落に出会えて良かった。
なんだか久々にそう思える文章でした。


異文化との接触において、渡辺京二氏の『逝きし世の面影』平凡社ライブラリーが興味深いなと思っていたところ。
1,900円か、本代がかさんで生活が...。
線をひいたり、たまに読み返したりするので、ついつい「買って読む」ほうを選択しがちです。

「寺子屋」あるいは「私塾」について006

引き続き、

株式会社吉川弘文館

昭和57年7月10日発行

『近世史の研究　第二冊　国学と洋学』

伊東多三郎氏著

箇条書きメモ。

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江戸期の国学者として大きな影響を与えた者として平田篤胤（江戸後期の国学者）号を気吹舎をあげている。

（160p.）「地方の庄屋・地主層その他の豪家の郷村生活における勢力は、幕末に近付くにしたがい、武士の支配力の弛緩と反比例して、自主的態勢を示すのであって、之が文化の方面にも現れて、学問の普及が著しかったが、国家意識開明の一般的風潮と共に自らその方向を辿る勢をも現して居る。その場合、国学は古典の学でありながら、彼等の生活意識に近接した要素を持ち運んだのである。それは何か。整然たる理論体系としてでなく、生活意識、又は生活感情として実践的意義を持つ神祇信仰と古典文学である。いわゆる敬神崇祖の風が郷村生活の秩序、例えば臨時恒例の郷村行事に示される協同生活に溶け込んで居る状態の下では、この生活様式を通じて、国学は庶民生活と一見疎遠のごとくして実は親近の関係を持つことができた。そしてこの関係は、直ちに郷土の感情と連なるのである。又我が国の古典、特に歌道を通じて、伝統的文化と結び付き、復古思想の発展の道が開かれるのであった。」

（162p.）篤胤の学統ではない国学者として、西蒲原郡岩室の庄屋の高島正興が上げられている。寛政11年に生まれ、安政3年に歿した人である。歌道、書画、茶湯、生花、兵法、典礼等に通じて、それにもまして、敬神尊皇の志に厚く、四方に周遊し、諸社の由緒を調査して宮柱三巻を著し、皇居の朽廃を嘆いて修築の費を献じ、嘉永2年、大神宮の遷宮式典に参列して神鏡を受けて帰郷し、神明社を建てて奉納した。また、対外関係の紛糾を憂えて外国事情を研究し、異国事略四巻を著述している。それ以外にも、神代直語一巻、蛇足六巻、千広の浜つと三巻、万葉抄三巻、祭祀の古実一巻、伊勢道の記三巻、歌集四巻がある。

（179p.要約）江戸時代は庶民文化が発達した時代である。一般には大都市の消費生活に花咲いた芸能的文化にばかり注意する偏向がある。しかし、庶民文化・地方文化は近代文化の同質性・一元性とは違い、各地方の生活と文化は割拠性・身分制により多元性・異質性を内に含む封建時代であった。

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ふむふむと興味深く読んだ。

キーワードとして、

「神祇信仰と古典文学」、

「岩室の庄屋の高島正興」、

「多元性・異質性を内に含む封建時代」、

についてはもう少し追いかけてみたい。

「寺子屋」あるいは「私塾」について005

株式会社吉川弘文館より昭和57年7月10日発行された『近世史の研究　第二冊　国学と洋学』著者は伊東多三郎氏。明治42年の新潟県長岡市生まれ、著作が発行されたときは埼玉県大宮市に住まわれていたそうです。東京帝国大学名誉教授。
定価5,800円、高価な本なのでもちろん図書館で借りて読むことにした。
以下に要約メモ。
段落ごとにつながりがない箇所もあるので、箇条書きメモとして記します。

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国学は江戸時代に興った学問・思想体系。
しかし、江戸期に学問といえば大陸より受け入れられた儒学とされていた。
また宗教でも仏教が最も盛んで、これも起源は印度であった。
そこに、これ等が渡来する以前の日本の思想の顕現を計ることを目的として国学は興った。国学者は古事記・日本書紀・万葉集などを研究した。

（148p,）「越後の文化は信濃川・阿賀野川二代河川の流域に開けた広大な越後平野の土壌を度外視しては語ることができない。越後平野のように、水田農業が典型的に発達した地方では、新田開発、水利施設の整備、村落の増加、地主勢力の擡頭、地域的中心都市の簇生などを条件として、独自の文化史的性格をはっきり見ることができる。」

江戸初期の越後の石高は40数万石が幕末には100数十万石に増加。村落の数で言えば、初期に3000余村だったのが、幕末には4000を遙かに超えた。越後の興隆に教育が果たした役割を評し、そして、庄屋・地主層が担った役割をこう分析する。

（149p,）「彼等の大部分は、その土地の草分けとして根強い潜勢力を持ち、数代にわたって郷村社会の家長的権威と徳望とを蓄積して来たのであるが、それはただ社会・経済生活の方面でなく、信仰・学芸の方面においても顕著である。或いは居村に神社を勧請し、寺院を建立して郷民の信仰の中心としたり、或いは家塾を開いて郷党の子弟の教育に努めたり、或いは来遊の学者、文人、画家などを滞在させて教を受けたり、進んでは江戸に遊学して、有名な学者に師事し、幕府の昌平坂学問所に入学する者さえあった。」